八坂神社～御神事その２

	八坂神社	京都市東山区祇園町北側
		０７５－５６１－６１５５

トップ

→

御神事

その１

その２

その３

その４

■	御神事（その２）
	・祇園祭	観光ガイド祇園祭は「祇園さん」の名で親しまれる八坂神社の祭りで、大阪の天神祭、東京の神田祭とともに日本三大祭りのひとつに数えられます。その発祥は今からおよそ１１００年前のこと。貞観１１年（８６９年）に神のたたりとされる疫病が流行した際、その神の勘気を鎮めるために祇園社を信仰し疫病退散を祈願。日本全国の国の数である６６の鉾を神泉苑に建て、祇園社から神輿を送り御霊会を行なったのが起こりと伝えられます。その後、祇園社の興隆とともに「祇園御霊会」または「祇園会」と呼ばれ、発展していきました。応仁・文明の乱などでいったん途絶えますが、町衆の手によって復活。その信仰心や財力が大きくなるにつれ、さまざまな趣向が凝らされるようになります。現在の山や鉾に見られる豪華な飾りを付けるようになったのは、安土桃山時代から江戸時代にかけて。貿易が起こり、舶来のタペストリーや西陣織などを競って飾るようになりました。祭りは７月１日の吉符（きっぷ）入りに始まり、３１日の夏越（なごし）祭まで１ヶ月間ほぼ連日にわたって、さまざまな祭礼行事が行なわれます。とはいえ、クライマックスは１７日の山鉾巡行。美しいタペストリーやつづれ織り、西陣織などで飾られた３２基の山鉾（うち２９基は重要有形民俗文化財指定）は「動く美術館」とも呼ばれます。長刀鉾（「くじとらず」で毎年先頭を巡行）を先頭にした大小さまざまな山鉾は、まず「くじ改め」の後、「注連縄（しめなわ）切り」をして巡行に移ります。四条河原町などの交差点で、９０度の方向転換をする「辻回し」は見せ場のひとつ。優雅な山鉾巡行のなかでは珍しい、勇壮な印象を与えます。（京都祭紀行京都府商工部観光・商業課発行）由来祇園祭は貞観１１年（８６９年）京の都に疫病が流行したとき、勅を奉じて神泉苑に６６本の鉾を立てて祇園の神を迎えて祭り、洛中の男児が祇園社の神輿を神線苑に送って災厄の除去を祈ったに由来し、平安時代の中頃からは規模も大きくなり、空車、田楽、猿楽等も加わって盛んな賑わいを見せて来ました。室町時代になると町々の特色ある山鉾が作られて、応仁の乱前、既に６月７日に３1基、１４日に２７基の山鉾のあったことが「祇園社記」に記されています。応仁の乱(１４６７年）で都は灰燼に帰し、祇園祭も中絶しましたが、明応９年（１５００年）には復活、その時より山鉾巡行の順位を決めるくじ取式が侍所で行なわれることになりました。以後、町衆の努力により山鉾の装飾にも贅を尽くすようになり、近世には度々の火災で多数の山鉾が消失しましたが、その都度、町衆の心意気によって再興し、今日に至っています。（祇園祭八坂神社発行）特質祇園祭は千百余年の伝統を有する八坂神社の祭礼です。７月１日の吉符入りから始まって、３１日の疫神社夏越祓にまで各種神事・行事が繰り広げられる中で、山鉾巡行はそのハイライトで、神輿の渡御、その他各種行事もあって、１ヶ月に及ぶ壮大な祭礼です。また、山鉾には、神功皇后・聖徳太子・役行者・天神様、観音様等、種々の趣向がこらされた飾り付けがなされますのも、神話や中国の故事に基づいた作り物や、儒教・仏教・道教の教えさえ取り入れられ、ホメロスの叙事詩イーリアスや旧約聖書の中のアブラハムの子イサクの嫁選びの図に取材するタペストリーの類までが用いられています。まさにあらゆる神々が集まって祇園の神をたたえる形となっています。山鉾は本来、疫病等の災疫をもたらす疫神（御霊）を退散させるためでしたが、神輿に祇園社の神を迎えるに先立って、都大路の清祓をしたとも申せます。当初６６本の鉾を立てたのは、全国６６カ国に因むもので、それは国々の国魂神が集まって祇園神を祭る形を取ったものとみられます。初期の祇園祭は６月７日（陰暦）の神輿迎えと１４日の神送りがこの行事の眼目でありました。その名残をとどめているのが７月１０日と２８日の神輿洗式でありましょう。今日、山鉾をもって飾るのは各町々ですが、遠い異境の神までが集まって祇園の神を迎えてこれを祭る形で、神人和楽の姿を現しているものとみてよいでしょう。あらゆるものを包容して、それを一つの祭りの中に調和させているところに祇園祭の特質があると申せます。（祇園祭八坂神社発行）


		清和天皇貞観５年（８６２年）疫病天下に流行せる為、御霊会を神泉苑に執行してより毎年夏秋に行う事を恒例とす。同１８年夏又疫病が流行したので、鉾６６本を建て御霊会を行ない神輿を神泉苑に奉じ執行す。これが祇園祭の起源とされている。円融天皇天禄元年（９７０年）に至って６月１４日を以って御霊会定式とされる。然し祇園祭も時代と共に盛衰し、応仁を境として南北朝時代に作られた山と共にその数も減じたものの、室町時代を経て江戸時代に入るに従い益々華麗さを加え、世界的な祭として今日に至っている。祇園祭は神輿渡御と山鉾及び花傘巡行とよりなる。７月１７日午前９時、四条烏丸より３２基の山鉾が巡行し、午後６時御旅所へ素戔鳴尊の神輿（六角屋根）、櫛稲田姫命（四角屋根に宝珠）、八柱御子神の神輿（八角屋根に鳳凰）の三基の神輿渡御がある。７月２４日午前１０時半寺町御池より十数基の花傘が巡行し、午後６時よりは神輿三基が神社へ還幸する。神輿は荘重且つ荘厳にして比類を見ないものであるが、山鉾の芸術的香りの高い見送り、水引、胴懸、金具等祇園祭に相応しく豪華絢爛目を奪うものがある。又その祇園囃子の音色は京都に相応しい優雅と心のふるさとを思わせる。又７月２４日の花傘は、山鉾の原始的形式を具えると共に芸能所作を中心として組織されているのが特長である。

	・鉾（九基）
	長刀鉾	（四条通東洞院西入）鉾頭は三条小鍛冶宗近作の長刀。八寸余の人形を天王様と云う。
	月鉾	（四条通室町西入）鉾頭は月を置く。人形は月読命。
	函谷鉾	（四条通烏丸西入）鉾頭は山形に月を置く。盂嘗君の故事による。
	放下鉾	（新町四条上）鉾頭は日月星三光の形。洲浜に似ているので洲浜鉾とも云う。真木の像は放下僧。
	鶏鉾	（室町四条下）鉾頭は太陽と雲に擬し、長鳴鶏を表徴する。
	菊水鉾	（室町四条上）鉾頭は菊花を挿し、天王座には彭祖像を祀る。この鉾は元治元年に焼失、昭和２７年再興。
	船鉾	（新町綾小路下）神巧皇后、住吉神、鹿島明神を祀り、阿曇磯良が満珠乾殊を捧ぐ。皇后の神面は安産に奇端ありと云う。
	綾傘鉾	（綾小路室町西入）舞と棒振を伴う傘鉾が昭和５４年に再興。
	四条傘鉾	（四条通西洞院西入）臨済宗早雲寺の国宝の文台裂を再現、昭和５９年に再興。

	・山（二十三基）
	保昌山	（東洞院高辻下）花盗人山と称し、平井保昌、宮中女官を恋い、南殿の紅梅を手折りし伝による。
	郭巨山	（四条西洞院東入）二十四考の郭巨が母を養う為に、子を捨てんとし、土中に黄金釜を得る故事による。釜堀山とも云う。
	芦刈山	（綾小路西洞院西入）謡曲芦刈による。
	白楽天山	（室町綾小路下）禅師道林と白楽天が問答をする姿を写す。
	太子山	（油小路高辻上）四天王寺建立の為、聖徳太子が愛宕山の樹を伐りし伝による。
	伯牙山	（綾小路新町西入）鐘子期歿して己の琴を聞く人なきを嘆き伯牙が琴絃を断ちし故事による。琴破山とも云う。
	占出山	（錦小路烏丸西入）神功皇后の鮎を漁して占いたる故事による。
	木賊山	（仏光寺西洞院西入）謡曲木賊による。
	山伏山	（室町錦小路）浄蔵貴所が八坂塔の傾斜を法力で直した故事による。
	孟宗山	（烏丸四条上）二十四考の孟宗が雪中に筍を得る故事による。
	油天神山	（油小路仏光寺上）菅神像を祀る。
	霰天神山	（錦小路室町西入）火除の神として天神像を祀る。
	岩戸山	（新町高辻上）岩戸開きの故事による。
	北観音山	（新町六角下）楊柳観音を祀る。
	鯉山	（室町六角下）竜門の滝を模す。
	橋弁慶山	（蛸薬師烏丸西入）弁慶牛若丸の伝説による。
	役行者山	（室町三条上）役行者の修行を写す。
	黒主山	（室町三条下）大伴黒主を写す。
	八幡山	（新町三条下）八幡宮を祀る。
	鈴鹿山	（烏丸三条上）鈴鹿御前を祀る。
	浄妙山	（六角室町東入）筒井浄明と一来法師の戦の様を写す。
	南観音山	（新町蛸薬師下）楊柳観音を祀る。
	蟷螂山	（西洞院四条上）からくりの「かまきり」を御所車にのせた異色の山。昭和５５年再興。